Научный центр традиционной культуры и музейных практик продолжает исследовать исторические поселения Каргополья

В рамках выполнения второго этапа государственного задания по научной теме «Русская деревянная архитектура как феномен культурного наследия в аспекте формирования национальной идентичности северных и арктических территорий» (№ гос. рег. 125021902631-6; руководитель: д. культ. А.Б. Пермиловская) с 20 по 29 июля сотрудники научного центра традиционной культуры и музейных практик ФИЦКИА УрО РАН провели полевые работы по изучению сельских исторических поселений Каргопольского района Архангельской области. 

В состав экспедиционного отряда вошли старший научный сотрудник Алексей Усов (руководитель) и младший научный сотрудник Алёна Герасимова. В 2026 году проведено повторное обследование центральных деревень Ошевенской слободы: д. Погост, Ширияха, Низ; новые эмпирические розыскания на территории д. Большой и Малый Халуй, д. Гарь. Изучены сакральные места Ошевенска: урочище Валдово, святая роща с камнем-следовиком Александра Ошевенского, культовое место Колотовка в д. Большой Халуй.

Перед коллективом НЦ стояли следующие задачи: исследовать культурный ландшафт и природно-архитектурный ансамбль поселения, памятники культового деревянного зодчества (храмы, часовни), усадебный комплекс севернорусского крестьянина (на примере традиционной курной избы) в качестве образца традиционного освоения пространства Севера и отражения коллективной ментальности русских в процессе организации и защиты жизненного и сакрального пространства.

Основанный отцом преподобного Александра Ошевенского – богатым белозерским крестьянином Никифором Ошевней в середине XV в. – Ошевенск в течение долгого времени был крупным кустом деревень на пересечении транспортных артерий Каргополья. Структура волости сложилась уже в XVII в. Группа монастырских деревень располагалась около Александро-Ошевенского монастыря на правом берегу р. Чурьеги. На левом находились частично исчезнувшие уже в XIX в. деревни Кукуй, Обрезково, Скребино. Ниже по реке – Слобода, Погост, Ширяиха, Федорово, Михеево, Подгорье и Низ. На левом берегу притока р. Чурьеги – р. Халуй, располагались Большой и Малый Халуй. В состав волости также входили деревни Гарь, Бор, Большие и Малые Кривцы, расположенные на удалении от монастыря.

В настоящее время сохранилось только ядро Ошевенска: д. Погост, Ширияха, Низ, а также Большой Халуй; д. Малый Халуй и Гарь почти прекратили свое существование (хотя на их территориях постоянно проживает несколько человек, а последняя все еще остается частью единственного муниципального автобусного маршрута до Каргополя). 

Успенский Александро-Ошевенский монастырь неизменно является главной архитектурной и культурной доминантой всего природно-архитектурного ансамбля Ошевенской волости, однако сакральный ландшафт этой территории также имеет значительное разнообразие. До нашего времени в Ошевенске сохранился комплекс приходской церкви Богоявления с колокольней в д. Погост (XVIII-XIX вв.), две рабочих деревянных часовни: Георгия Победоносца из д. Низ (XIX в.), Ильи Пророка из д. Малый Халуй (XVIII в.). Кроме того, продолжают свое существование перестроенная в магазин часовня Покрова Пресвятой Богородицы из д. Гарь (XIX в.), а также каменная часовня Николая Чудотворца в из д. Погост (XIX в.). Полностью утрачена часовня иконы Богоматери «Всех скорбящих радость» у Валдовского озера близ д. Ширяиха (XIX в.), часовни Воздвижения Креста Господня и Александра Ошевенского в д. Большой Халуй (XIX в.). 

Исчезающим явлением в сакральном ландшафте исторических поселений являются деревянные поклонные кресты. На территории Ошевенской слободы они все еще сохраняют свое присутствие у Валдовского озера, святой рощи у стен монастыря, а также в культовом месте Колотовка. 

В контексте изучения гражданского зодчества, Ошевенск характеризуется большим количеством сохранившихся здесь севернорусских комплексов дома-двора кон. XIX – нач. XX в. Местные жилища отличает разнообразие форм и особенностей архитектурно-конструктивного устройства. Здесь можно обнаружить как традиционные монолитные дома-«брусы», так и с «Т-образной» связью жилья и хозяйственного двора (сарая); кроме того, часть жилищ до сих пор сохранила следы «рудных» изб с топкой печами «по-черному», другие – изящные образцы домовых росписей, чаще всего под свесами крыш главных фасадов. Выразительность и вариативность гражданского деревянного зодчества Ошевенской слободы подтверждается ее особым местом в экспозиции музея-заповедника «Малые Корелы»: значительная часть жилой архитектуры Каргопольско-Онежского сектора представлена домами-комплексами, вывезенными именно с этой территории (дома-дворы А.Ф. Пухова из д. Большой Халуй, Я.А. Попова из д. Погост, М.А. Третьякова и Ф.А. Полуянова из д. Гарь).

Современный Ошевенск, несмотря на все утраты как целых деревень, так и многочисленных отдельных памятников деревянного зодчества, остается относительно крупным туристическим и паломническим хабом. Александро-Ошевенский монастырь усилиями всего четырех монахов, включая настоятеля о. Феодосия, в настоящее время медленно восстает из руин, на территории д. Ширяиха работает музей Тетёрки, в д. Погост – музей-усадьба «Ошевенская волость». Богатый культурный и сакральный ландшафт сельского исторического поселения, активность братии и местных жителей обеспечивают его потенциалом для дальнейшего социально-экономического и туристического развития.

На превью: фото Богоявленской ц. (1787) с колокольней (ок. 1829) и фрагментом церковной ограды, д. Погост.